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相關(guān)中華文化閱讀： 佛教中的“龍”與“中國(guó)龍”的不同之處
      主要表現(xiàn)在以下的幾個(gè)方面：
  其一，中國(guó)龍與印度龍之間的最大差異是在社會(huì)中的地位不同。在中國(guó)龍具有至高無(wú)上的地位，特別是龍崇拜與政治結(jié)合起來(lái)之后，龍成為帝王的象征。而印度龍則是一般的神靈，如佛經(jīng)中的天龍八部之“龍”，不過(guò)是普通的護(hù)法神而已，無(wú)至高無(wú)上的地位。在印度的動(dòng)物崇拜中，金翅鳥(niǎo)受到最高的崇拜，而龍經(jīng)常是金翅鳥(niǎo)的獵物。在佛典中，龍的“三患”之一便是金翅鳥(niǎo)。傳說(shuō)金翅鳥(niǎo)每天以龍為食，一天需要一條大龍王，五百條小龍。這說(shuō)明龍的地位遠(yuǎn)在金翅鳥(niǎo)之下，而中國(guó)則相反 ，龍的地位遠(yuǎn)在鳳鳥(niǎo)之上。
  其二，中國(guó)古代傳說(shuō)中的龍，能夠升天入地，溝通天人；能為神仙乘馭，來(lái)往于天地之間。如黃帝乘龍升天，顓頊、帝嚳、啟亦乘龍往來(lái)。而印度佛教中的龍則沒(méi)有這種神性。大神乘騎的是金翅鳥(niǎo)，如古印度人的天神毗濕奴常騎在金翅鳥(niǎo)上飛行。佛教中的文殊菩薩乘的是獅子或坐白蓮臺(tái)；普賢菩薩乘的是六牙白象或坐青蓮臺(tái)。 
  其三，在佛教中的龍王崇拜傳入之前，中國(guó)的龍沒(méi)有地域性，龍被奉為主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龍的形象基本上也相同的，只有顏色的區(qū)別，分為青、赤、白、黑、黃五種。印度人雖然封龍為“王”，給龍?jiān)臁皩m”，但印度龍的地方神特性較明顯，龍王的種類繁多，各水域都有龍王、龍宮，說(shuō)明龍只不過(guò)是某一水域的主宰神。
  其四，在印度，龍王是佛的信徒、供養(yǎng)者或守護(hù)神，而中國(guó)因受道教和儒教的影響，龍王信仰也發(fā)生了種種變化。在道教的影響下，中國(guó)的龍王成為玉皇大帝的部下；在儒教的影響下，中國(guó)的龍王傳說(shuō)強(qiáng)調(diào)仁、信、義，強(qiáng)調(diào)夫婦、弟兄、父女之情，并有善惡之分。此外，中原各地的龍王一般有姓、名和封號(hào)，這也是中國(guó)特有的。 
  從以上差異來(lái)看，龍文化傳入印度在秦漢之前，因?yàn)辇堅(jiān)谇貪h開(kāi)始與帝王崇拜結(jié)合在一起。在此之前，龍的主神性是主宰雨水，而印度的龍王也一樣，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龍崇拜傳入印度之后，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造，與本地文化相結(jié)合，形成了具有印度特色的龍文化。
  同時(shí)印度佛教藝術(shù)的傳入，對(duì)中國(guó)龍形像也有較大的影響。從漢晉到唐宋時(shí)期，龍的形像在演變過(guò)程中，明顯地受到佛教藝術(shù)的影響。如敦煌北魏壁畫(huà)上的龍，其動(dòng)態(tài)是在奔騰，卻給人以一種安詳、寧?kù)o的感覺(jué)，這種造型顯然來(lái)源于同時(shí)代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對(duì)中國(guó)龍形像的演變影響也很大，唐宋時(shí)期的龍吸收獅子的形像。頭圓而豐滿，腦后披鬣，鼻子也近似獅鼻。江西江寧南唐要升墓中壁畫(huà)上的龍，不但頭部像獅子，就連整個(gè)身體也有點(diǎn)近似于獅子。龍吸收獅子形像，主要是為了言其神威，增加它的神通。
 

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