弗洛伊德-自我與本我的兩類本能

 

　　最近我發(fā)展了本能的觀點，1在這里我堅持這個觀點并把它作為進一步討論的基礎(chǔ)。按照這個觀點，我們把本能分為兩種，一種是性本能或叫作愛的本能(Eros)，它是一個非常惹人注目和比較容易研究的本能。它不僅包括不受約束的性本能本身和目標受約束的本能沖動或發(fā)源于性本能的帶升華性質(zhì)的沖動，而且還包括了自我保存本能，自我保存本能必須分配給自我，并且在我們分析工作的開始，我們有足夠的理由把它與性對象本能相對比。第二種本能不這么容易表明；最后我們把施虐狂看作它的代表。在理論考慮的基礎(chǔ)上，并在生物學(xué)的支持下，我們提出了死的本能的假說，這種本能的任務(wù)就是招機體的生命帶回到無生命的狀態(tài)；另一方面，由于產(chǎn)生越來越廣泛的微粒的結(jié)合——活著的實體分散成這些微粒——，我們便設(shè)想愛的本能的目的在于復(fù)雜的生命，當然，同時也在于保護這個復(fù)雜的生命。這樣做的結(jié)果，兩種本能在詞的最嚴格的意義中將是保守的，因為這兩種本能都力圖重建被生命的出現(xiàn)所擾亂了的事物的某種狀態(tài)。生命的出現(xiàn)就這樣成了生命繼續(xù)的原因，同時也是努力趨向死亡的原因；生命本身就是存在于這兩個趨向之間的一種沖突和妥協(xié)。生命的起源問題仍是個宇宙論的問題；而對生命的目的和目標這個問題的回答則具有二重性。2

 

從這個觀點來看，一個特殊的生理過程(合成代謝的或分解代謝的)會與兩種本能的每一種發(fā)生聯(lián)系；兩種本能會以不相等的比例活躍在活著的實體的每一個微粒之中，這就使某一個實體能夠作為愛的本能的主要的代表。

 

無論如何，這個假說依然無助于理解兩種本能相互熔化、混合和合鑄在一起的方式；但這個有規(guī)律地、非常廣泛地發(fā)生的事情對我們的概念卻是必不可少的一個設(shè)想。單細胞機體結(jié)合為生命的多細胞形式的結(jié)果顯示出單細胞的死的本能能夠成功地被抵消，并且破壞性沖動(destructive impulses)通過一個特殊器官的媒介被轉(zhuǎn)向外部世界。這個特殊器官好象是肌肉器宮；死的本能就會這樣來表達自己——雖然可能只是部分地——，它是一個針對外部世界和其他機體的破壞的本能。3

 

一旦我們承認了兩種本能相互熔合的觀點，它們的——或多或少完全的——“解脫”的可能性就會自己找上門來。4性本能的施虐淫成分會成為有用的本能熔合的標準范例；雖然沒有一種施虐狂能達到極點，但是使自己作為一個性反常行為而獨立的施虐狂會成為解脫的典型。從這點出發(fā)，我們認識了大部分事實，這些事實在以前從未被清楚地考慮過。我們發(fā)覺為了發(fā)泄，破壞的本能習(xí)以為常地來為愛的本能服務(wù)；我們猜想癲癇的發(fā)作是一種本能解脫的產(chǎn)物和跡象；5我們開始懂得在一些嚴重的神經(jīng)癥——例如，強迫性神經(jīng)癥——的后果中，對本能解脫和死的本能的明顯出現(xiàn)需要進行特別的考慮。匆匆地概括一下，我們能夠猜測到力比多退行(如，從性器戀階段到施虐性肛欲階段)的本質(zhì)存在于本能的解脫中，相反，從較早的階段到確定的性器戀階段的進程以性成分的增加為條件。6問題又出來了，是否那個在具有神經(jīng)癥傾向的氣質(zhì)中常常特別強烈的普通的矛盾心理不應(yīng)被視為解脫的產(chǎn)物；但是，矛盾心理是這樣一種基本現(xiàn)象以致它更有可能代表一種沒有完成的本能結(jié)合。

 

　　很自然，我們的興趣將轉(zhuǎn)向調(diào)查在我們假設(shè)存在的結(jié)構(gòu)——以自我、超我和本我為一方，而以兩種本能為另一方——這兩者之間是否可能有指導(dǎo)性的聯(lián)系可供探尋。更進一步，控制心理過程的快樂原則是否可以顯示出與兩種本能和我們在心理中所劃出的那些區(qū)別有任何恒定不變的關(guān)系。但是在我們討論這個以前，我們必須清陳掉對有關(guān)闡明問題的術(shù)語的懷疑。確實，快樂原則是毫無疑問的，自我中的區(qū)別有很好的臨床證明；但兩種本能之間的區(qū)別好象沒能得到足夠的確證，并且有可能發(fā)現(xiàn)臨床分析的事實使這個區(qū)別與它的權(quán)利一起廢除。

 

　　一個這樣的事實出現(xiàn)了。為了解釋兩種本能的對立，我們可以放上愛和恨的兩極。7要找一個愛的本能的例子是沒有困難的；但我們必須慶幸我們在破壞的本能中能夠找到難以理解的死的本能的例子——恨，指明了通向它的道路?，F(xiàn)在，臨床觀察表明不僅僅愛被恨按著意外的規(guī)律性伴隨著(矛盾心理)，不僅僅在人類關(guān)系中，恨常常是愛的先驅(qū)，而且在許多情況中恨轉(zhuǎn)化為愛，愛轉(zhuǎn)化為恨。如果這個轉(zhuǎn)化不僅限于時間上的繼承一就是說，如果他們中的一個真正轉(zhuǎn)化為另外一個——那么很清楚，這個話題就會從這個區(qū)別中消失了，這是一個如此基本的區(qū)別，正如愛的本能和死的本能之間的區(qū)別一樣，其中的一個包含著進入相反方向的另一個生理過程。 

 

　　現(xiàn)在，一個人對另一個人先愛后恨(或者相反)是因為那個人給了他這樣做的理由，顯而易見，這種情況與我們的問題沒有絲毫關(guān)系。另一種情況也是如此：還不明確的愛的感情開始是用敵意和進攻趨勢表達自己的；因為在這里可能是這樣，在向?qū)ο缶ω炞⒅械钠茐某煞执颐η靶校皇且院笮詯鄢煞植偶尤脒M來。但是我們知道在神經(jīng)癥心理學(xué)中的幾個例子，似乎更有理由用來假設(shè)轉(zhuǎn)化的確發(fā)生。在迫害妄想狂(Persecutory Paranoia)中，病人用特別的方法擋住了對某些特殊人物的過分強烈的同性戀的依戀；結(jié)果，他最愛的人成為一個迫害者，病人對他采取常常是危險的進攻。這里我們有權(quán)插入一個以前的階段，這個階段把愛轉(zhuǎn)化為恨。在同性戀發(fā)源和非性欲社會感情發(fā)源的情況中，分析性的調(diào)查只是最近才告訴我們要認識競爭的狂暴感情是存在的，并會導(dǎo)致進攻傾向，只有在它們被克服以后，以前所恨的對象才能成為所愛的對象，或者引起一種自居作用。8問題出現(xiàn)了，在這些例子中，我們是否要設(shè)想存在一個從恨到愛的直接轉(zhuǎn)化。很清楚，在這里，這些變化是純粹內(nèi)部的，在對象行為中的一個改變在這些變化中不起作用。

 

　　但是，另外一個可能的機制是我們通過對妄想狂改變過程化的分析調(diào)查才開始知道的。矛盾心理的態(tài)度從一開始就有，由于精力貫注反相性轉(zhuǎn)換的影響，精神能量從性沖動中被引出并加在敵意沖動上。

 

　　當導(dǎo)致同性戀的敵意競爭被克服了，不完全一樣但有些相象的事發(fā)生了。敵意態(tài)度沒有被滿足的前景；結(jié)果——就是說，為了經(jīng)濟原因——，它被一個更有滿足前景(也就是發(fā)泄的可能性)的愛的態(tài)度所代替。所以我們知道在任何這類事情中我們不能滿足于設(shè)想一種從恨到愛的直接轉(zhuǎn)化，直接轉(zhuǎn)化與兩種本能之間的性質(zhì)差別是不能共存的。

 

　　但是，人們會注意到通過介紹由愛轉(zhuǎn)化為恨的這樣的另外一種機制，我們不言而喻地提出了另一個值得進行清楚闡明的設(shè)想。我們認為在心理中——不管在自我中還是在本我中——好象存在著一個可轉(zhuǎn)換的能量，這能量本身是中性的，它能被加在一個在性質(zhì)上有區(qū)別的性沖動或破壞沖動上，增加它的整個精力貫注。不假設(shè)這種可轉(zhuǎn)換能量的存在，我們就不能有所前進。唯一的問題是，這可轉(zhuǎn)換能量是從什么地方來的，它屬于什么，意味著什么？

 

　　本能沖動的性質(zhì)和經(jīng)過各種變化它繼續(xù)存在的問題仍然是很含糊的，至今幾乎還未著手研究。在特別易于觀察的有性成分的本能中有可能發(fā)現(xiàn)幾個與我們正在討論的同屬一個類型的過程。例如，我們看到某種程度的交往存在于各組成成分的本能之間，來自一個特別性感的源泉的本能可以把它的強度轉(zhuǎn)于加強源自另一個源泉的另一個本能的組成成分，一個本能的滿足能代替另一個本能的滿足——這些事實，還有其他更多的性質(zhì)相同的事實，必定激勵我們敢于提出某些假設(shè)。

 

　　此外，在現(xiàn)在的討論中我只提出了一個假設(shè)；我還沒有證據(jù)可以提供。在自我和本我中，毫無疑問地積極行動著的這個可移換的和中性的能量從力比多——這是非性欲的愛的本能——的自戀儲存中發(fā)展出來，這似乎是一個言之有理的觀點。(愛的本能看來比破壞的本能更具有可塑性、更容易被移換和被轉(zhuǎn)換。)從這個觀點出發(fā)，我們很容易繼續(xù)假設(shè)這個可以移換的力比多被用來為快樂原則排除障礙和促進發(fā)泄服務(wù)。在這種關(guān)系中很容易觀察到對發(fā)泄發(fā)生的途徑的某種冷淡，只要它以某種方式發(fā)生。我們知道這個特性；它是在本我中精力貫注過程的特性。在性欲精力貫注中我們發(fā)現(xiàn)這個特性表現(xiàn)出對對象的一種特別注意；它在分析中出現(xiàn)的移情里是特別明顯的，它必然地發(fā)展著，不管它們的對象是些什么人。不久以前，蘭克(Rank，1913年)發(fā)表了這方面的一些很好的例子，說明了神經(jīng)癥性報復(fù)行為可以弄錯對象。無意識部分中的這些行為使我想起了三個鄉(xiāng)村裁縫的喜劇性故事，由于唯一的一個鄉(xiāng)村鐵匠犯了死罪，所以三個裁縫中的一個必須被吊死。9即使不懲罰犯罪者，懲罰也是必要的。在夢的工作的研究中，我們首先碰到了由原始心理過程造成的移換中的這種松散現(xiàn)象。在這種情況中，對象被這樣降到僅是第二重要的地位上，就象在我們正在討論的情況中一樣，這是發(fā)泄的一些途徑。自我的特性在選擇一個對象和一條發(fā)泄的途徑時將更加特殊。

 

　　如果這種可移換的能量是非性欲的力比多，那么它也能被描寫為升華的能量；因為就它幫助建立結(jié)合或結(jié)合的趨向——這趨向是自我的特殊性格——而言，這種可移換的能量將仍然保留著愛的本能的主要目的——組合和融合的目的。從廣義上說，如果思想過程包括在這些移換之中，那么，思想的活動也從性動力的升華中得到補充。

 

　　這里我們又一次得出了已經(jīng)討論過的(見第178頁)升華作用會通過自我的調(diào)節(jié)而有規(guī)律地發(fā)生的可能性。另一個情況將被回憶起來，在這個情況中，由于自我從本我的第一個對象精力貫注中接管了力比多來加在自己身上，并把力比多結(jié)合起來促成靠著自居作用而產(chǎn)生的自我的改變，自我便處理了本我的第一個對象精力貫注(當然也處理以后的一些對象精力貫注)。[性力比多]向自我力比多的轉(zhuǎn)化當然包括著一個性目標的放棄，一個非性欲化過程。在任何情況中，這一點都將使處在自我與愛的本能的關(guān)系中的自我的重要功能清楚地顯示出來。自我由于從對象精力貫注中抓住了力比多，并把自己作為唯一的愛的對象樹立起來，由于使本我力比多解除性欲或升華了，自我就反對了愛的本能的目的，并使自己為相反的本能沖動服務(wù)。它必然默認本我的其它一些對象精力貫注；可以這么說，它必須加入它們之中。后面我們將回到自我的這種活動的另一個可能的結(jié)果上去。 

 

　　這個觀點好象暗示著自戀理論的一個重要的擴充。從一開始，所有的力比多積聚在本我中，這時，自我仍在形成的過程中，或者還很弱。本我發(fā)送一部分力比多到性對象精力貫注中去，于是長得強壯了的自我試圖抓住這個對象力比多，并且把自己作為愛的對象強加于本我。自我的自戀正是這樣一種繼發(fā)性的自戀，它是從對象中被抽出來的。10

 

　　當我們能夠追溯本能沖動的時候，我們一次又一次地發(fā)現(xiàn)，它們作為愛的本能的派生物呈現(xiàn)出來。如果不是因為《超越唯樂原則》中提出的幾點考慮，如果不是最終因為依附于愛的本能的施虐淫成分，我們堅持我們基本的二元觀點是有困難的。11但是因為我們不能避免這個觀點，我們被迫下結(jié)論說，死的本能的本性是緘默的，生命的喧嚷大部分來自愛的本能。12

 

　　還有，來自反對愛的本能的斗爭!很難懷疑快樂原則在它反對力比多——把干擾引進生命過程的力——的斗爭中是作為一個指南針來為本我服務(wù)的。如果費希納(Fechner)的常性原則13控制著生命是正確的——這原則包括繼續(xù)下降趨向死亡——那么，常性原則就是愛的本能的要求，性的本能的要求，在本能需要的形式中阻止下降的水平和引進新的緊張。本我，在快樂原則的指導(dǎo)下——就是說根據(jù)痛苦的知覺——用種種方法擋住這些緊張。它這樣做首先是盡可能快地按照末解除性欲的力比多的要求——努力滿足直接的性趨向。但是，它是以一個更全面的方式在與一個滿足的特殊形式的關(guān)系中這樣做的，在這個關(guān)系中所有的成分都需要匯集——通過性物質(zhì)的發(fā)泄；可以這么說，這個性物質(zhì)是性緊張飽和的媒介物14。在性行為中，性物質(zhì)的射出相當于軀體和種質(zhì)分離的意思。這說明隨著完全的性滿足而來的狀況活象消亡的狀況，也說明死亡與一些低級動物的交配行為相一致的事實。這些造物在生殖的行為中死去，因為愛的本能通過滿足的過程被排除以后，死的本能就可以為所欲為地達到它的目的。最后，正如我們看到的，自我為了它自己和它的目的依靠升華一部分力比多，在它對緊張作控制的工作中援助了本我。