社評(píng)：誰(shuí)動(dòng)了“媚娘之胸”？

    導(dǎo)語(yǔ)

    社會(huì)風(fēng)俗或個(gè)人趣味的轉(zhuǎn)變，不能通過(guò)國(guó)家的武斷命令或顢頇管制來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能依靠公民自己的活力與意愿。因此，國(guó)家必須完全放棄對(duì)社會(huì)習(xí)俗和國(guó)民性格施加直接或間接影響的一切努力。這當(dāng)然也包括放棄樹(shù)立貞節(jié)牌坊，以及剪掉武媚娘的爆乳裝。

    剛?cè)?015年，武則天就頂著個(gè)大頭在電視上晃悠，一時(shí)風(fēng)起媚娘之胸。

    平情而論，范冰冰們的爆乳裝，并非惡搞歷史。唐代婦女衣著，的確春意盎然。西安王家墳村出土之唐代坐熏籠婦女三彩釉陶俑，即是呼之欲出的爆乳娘造型。而在眾多唐代才子的歌詠中，乳房也是重要贊美對(duì)象。譬如周濆《逢鄰女》：“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸”；又如李群玉《杜丞相悰筵中贈(zèng)美人》：“胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺”；再如施肩吾《觀美人》：“漆點(diǎn)雙眸鬢繞蟬，長(zhǎng)留白雪占胸前”；還有方干《贈(zèng)美人》：“粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小樣刀”……舉不勝舉?？梢?jiàn)唐人確以露胸為美。

    事實(shí)上，唐代風(fēng)氣開(kāi)放，婦女不止露胸，而且當(dāng)眾脫裙子。周錫保《中國(guó)古代服飾史》記，長(zhǎng)安士女游春野步，如遇有名花則藉草而坐，解其裙而四圍之如幕，以作游賞，名曰“裙幄”。

    在封殺“涉嫌低俗”的戲曲、小說(shuō)上面，清代發(fā)力遠(yuǎn)勝前朝，觀王利器所輯《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》可知。而在打擊低俗的同時(shí)，清廷又大倡貞節(jié)：史志表彰有列女傳；文字宣傳有女學(xué)、女教類書(shū)籍；組織機(jī)構(gòu)有全節(jié)堂、保節(jié)局；實(shí)物標(biāo)榜則有貞節(jié)牌坊。我在樂(lè)山犍為縣見(jiàn)過(guò)一座清代貞節(jié)牌坊，巍峨健碩，至今仍存。文革時(shí)紅衛(wèi)兵試圖用鋼釬對(duì)付它，太結(jié)實(shí)了沒(méi)搞定，后來(lái)準(zhǔn)備上炸藥，被軍委會(huì)喝止?？梢?jiàn)這貞節(jié)牌坊端的是扎實(shí)。

    據(jù)郭松義研究，有清一代，受到旌表的貞節(jié)烈婦有100萬(wàn)人。至于守貞多年而未能熬滿年頭，或年過(guò)三十不得旌表者也許還更多。順便澄清一下，節(jié)婦、貞女、烈婦常并稱，其實(shí)不同。節(jié)婦指夫死不嫁、從一而終者；貞女指為死掉的未婚夫守貞者，俗稱“望門(mén)寡”；烈婦則指丈夫亡故后以死盡節(jié)者。三者守節(jié)的慘烈程度，呈遞增態(tài)勢(shì)。

    守節(jié)婦女之軀內(nèi)，也時(shí)有火焰，然旋起旋滅。清人沈起鳳《諧鐸》記，有位80歲老節(jié)婦臨終召集孫輩媳婦，自述守節(jié)之難：“晨風(fēng)夜雨，冷壁孤燈，頗難禁受”，又曾于屏后覷貌美男子，不覺(jué)心動(dòng)，幾欲與其私奔，當(dāng)晚夢(mèng)見(jiàn)亡夫“趺坐帳中，首蓬面血”，從噩夢(mèng)中大喊而醒，始作罷。此后,“一種兒女之情，不知銷歸何處，自此洗心滌慮，始為良家節(jié)婦”。同書(shū)還有“斷指旌表”的故事，殘忍血腥，姑不贅述。

    然女人軀內(nèi)之火焰，終歸無(wú)法熄滅。清人許奉恩《蘭苕館外史》記載了一則悲哀的守貞故事。商人某甲外出十年始?xì)w，與妻同房，“縱體入懷”，忽然狂叫一聲，“勢(shì)已閹割，不留余蒂”，死掉了。這蹊蹺案件鬧到官府去，婦人被懷疑因通奸而謀殺親夫，但她挨盡酷刑也不肯招。一位商先生登場(chǎng)了，他看上去胸有成竹。商先生叫婦人進(jìn)房，“赤體偃臥”，之后他“索豬肉少許，削作人勢(shì)狀，以鐵鉤貫其中，命接生婆將肉塞入其陰”。一會(huì)兒，“陰中果有一物力銜其肉，如魚(yú)吞餌然。急拔出視之，其物長(zhǎng)七寸許，竟體黃毛，四足修尾”，就像黃鼠狼。商人甲的離奇暴卒，就是拜此物所賜。

    許奉恩介紹說(shuō)：“此物名守貞，亦名血鱉，孀婦暮年多有之。他如老處子、比丘尼亦間有之。大約多因曠怨郁結(jié)而成”。這最后一句才是點(diǎn)睛：守貞的結(jié)果，只是陰里養(yǎng)出一條吃人那活兒的血鱉來(lái)；而這血鱉，卻是婦人被壓抑的欲火之結(jié)晶。血鱉故事雖荒誕不經(jīng)，但其隱含對(duì)孀婦之同情，卻是真實(shí)的。

    清人青城子《志異續(xù)編》中的另一個(gè)故事，讀來(lái)也覺(jué)凄涼。有位節(jié)婦，臨終前從枕畔掏出數(shù)百枚銅錢(qián)，光明如鏡，告訴兒媳婦，這是助她恪守貞節(jié)的吉祥物。六十多年來(lái)，每晚人靜之后，她即熄燈火，以百錢(qián)散拋地上，俯身?yè)焓?，及撿齊后，神倦力乏，再無(wú)性欲，始得就寢。

    禁欲是清代官方倡導(dǎo)的一面，縱欲則是民間潛行的另一面。禁欲與縱欲的對(duì)立，又悄藏男女有別之雙重標(biāo)準(zhǔn)——女子多為貞節(jié)觀束縛，男子卻逍遙無(wú)人管。

    男子之性逍遙，首推嫖娼。清代政府是禁娼的，但主要禁官員士子嫖娼，以及逼良為娼，且實(shí)行得并不嚴(yán)格。雍正年間取消樂(lè)籍，常有人誤認(rèn)作是取締所有妓院，其實(shí)只是取消“官辦妓院”而已。嘉慶以后，禁娼的律例放得更寬松，到同光年間，干脆刪去律例中治罪娼寮的條文，實(shí)際上默認(rèn)了民間妓院的合法性。

    清代妓業(yè)于乾隆之后大盛，《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》等清人筆記對(duì)其間旖旎風(fēng)情多有記載。甚至到中國(guó)來(lái)耍的日本人，也為妓業(yè)而傾倒，作《唐土名勝圖》，大呼“中國(guó)可以說(shuō)嫖”，認(rèn)為世間風(fēng)土最可玩味者，莫如中國(guó)之妓館。

    清代妓業(yè)最盛之城市，當(dāng)屬南京、揚(yáng)州、蘇州、杭州等地，尤其“蘇州妓女”，直到清末還是頂級(jí)品牌。作為首善之地的北京，其妓業(yè)也頗興旺。時(shí)人記載：“胭脂石頭胡同，家是紗燈，門(mén)揭紅帖，每過(guò)午，香車絡(luò)繹，游客如云，呼酒送客之聲，徹夜震耳。士大夫相習(xí)成風(fēng)，恬不為怪”。可見(jiàn)一斑。此外，廣州是大半個(gè)清代中官方指定開(kāi)放的惟一港口城市，妓業(yè)也很有名。不過(guò)對(duì)廣州妓女的評(píng)價(jià)，毀譽(yù)不一。譬如袁枚就說(shuō)廣東妓女長(zhǎng)得丑，“青唇吹火拖鞋出，難近都如鬼手馨”。但他的孫子袁翔甫在詩(shī)里卻大贊粵妓，“聯(lián)袂拖鞋何處去，膚圓兩足白于霜”，跟爺爺大抬其杠。

    清代民間之縱欲，還可由對(duì)通奸的懲罰窺見(jiàn)?！洞笄迓衫分袑?duì)于一般通奸的懲罰并不嚴(yán)厲，“凡和奸，杖八十；有夫者，杖九十。”對(duì)于“親屬相奸”則嚴(yán)厲多了，最高可判死刑。但有學(xué)人遍檢清代刑部提本，僅因通奸而被處死刑的，只有寥寥數(shù)例。晚清法學(xué)家、曾任刑部侍郎的沈家本，論及通奸時(shí)也說(shuō)：“此等事何處無(wú)之，而從無(wú)人舉發(fā)”。可見(jiàn)民間通奸之風(fēng)并不鮮見(jiàn)，社會(huì)對(duì)此也較寬容，罕有人舉報(bào)。

    值得一提的還有春宮圖。清代頗出了一些春宮圖名手，諸如改琦、王式、馬振等。盡管自康熙朝起，官方就禁止春宮畫(huà)流通，但坊間仍暗中大賣，民間也有送女出嫁，以春宮圖作為性教育用品的習(xí)俗。我曾見(jiàn)一清代春宮胭脂盒，上繪十二式，顛倒衣裳，其樂(lè)融融，據(jù)說(shuō)就是陪嫁用品。晚清著名藏書(shū)家，編刻過(guò)房中術(shù)叢書(shū)的葉德輝，喜歡在書(shū)中藏春宮圖，因?yàn)樗X(jué)得可以防止火災(zāi)。葉德輝還在書(shū)架上貼小紙條，上書(shū)“老婆不借書(shū)不借”。

    質(zhì)言之，清代的禁欲與縱欲，實(shí)是一枚硬幣的兩面。禁欲如同河床表面的堅(jiān)冰，縱欲則似堅(jiān)冰之下日夜奔涌的河水；禁欲只是官樣文章，多制造犧牲品，縱欲才是人間習(xí)氣，也契合人性。

    進(jìn)言之，無(wú)論打擊縱欲或表彰禁欲，都不是國(guó)家的本分，而是權(quán)力的僭越。如馮·洪堡所言，國(guó)家的首要目標(biāo)應(yīng)該是保衛(wèi)公民自由，而非將國(guó)家意志強(qiáng)加于他們身上。社會(huì)風(fēng)俗或個(gè)人趣味的轉(zhuǎn)變，不能通過(guò)國(guó)家的武斷命令或顢頇管制來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能依靠公民自己的活力與意愿。因此，國(guó)家必須完全放棄對(duì)社會(huì)習(xí)俗和國(guó)民性格施加直接或間接影響的一切努力。這當(dāng)然也包括放棄樹(shù)立貞節(jié)牌坊，以及剪掉武媚娘的爆乳裝。